昙鸾（昙鸾大师往生论注原文）

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本文目录一览：

• 1、昙鸾大师墓昙鸾大师介绍
• 2、昙鸾之墓典故
• 3、昙鸾大师昙鸾净土教的思想。

昙鸾大师墓昙鸾大师介绍

1、昙鸾大师，北魏弘传净土教的高僧，诞生于山西大同雁门，受文殊菩萨传说影响，出家研习内外经典，尤其精通龙树学派的四部论著。他阅读《大集经》后，着手撰写注释，但因病暂停。在寻求治疗时，他拜访江南陶弘景，虽遭梁朝入境限制，但经审问后，梁武帝认可其佛学造诣，与之探讨佛性。陶弘景授与昙鸾“仙经”后，昙鸾返回北魏，欲修炼佛法。

2、昙鸾大师是一位南北朝时代北魏弘传净土教的高僧，以下是对他的详细介绍：学术成就：昙鸾大师对龙树一系的「智度论」、「中观论」、「十二门论」、「百论」等四部论及佛性义有独到见解，并曾为「大集经」撰写注释。传道与墓葬：昙鸾大师的墓位于山西省文水县。

3、昙鸾大师，对于龙树一系的「智度论」、「中观论」、「十二门论」、「百论」等四部论及佛性义的研究有独到见解，其墓葬于山西省文水县。2006年，日本佛教友人在文水县的开栅镇北峪口村寻得其墓，此地曾是昙鸾大师传道之地。

4、昙鸾大师是北魏时期弘传净土教的高僧，出生于山西大同雁门。他博学内外经典，尤其精通龙树一系的智度论、中观论等，对净土教思想有显著贡献。昙鸾大师曾南下寻访陶弘景，并在江南建康得到梁武帝的接见，深入讨论佛性深义。

5、昙鸾大师墓遗址位于山西省吕梁市文水县开栅镇北峪口村。昙鸾是佛教净土宗祖师，他在玄中寺创立了佛教净土宗派，并著有《往生论注》等书。他是南北朝时代北魏弘传净土教的一位高僧，生于今山西大同的雁门。关于昙鸾大师圆寂后的葬地，史学界和佛学界曾存在争议。

6、葬于今山西省文水县2006年日本佛教友人来文水考察，据史书资料记载寻得了昙鸾大师之墓，在今文水县开栅镇北峪口村，北峪口村原为昙鸾大师发迹之后传道之地.　后来，他读「大集经」，感觉到经中的词义深奥不易悟解，即著手写作注释，写了一半多，忽然得了气疾，暂时停笔。

昙鸾之墓典故

1、昙鸾之墓的典故主要涉及到昙鸾大师的生平事迹和最终归宿：生平事迹：昙鸾大师是北魏时期弘传净土教的高僧，出生于山西大同雁门。他博学内外经典，尤其精通龙树一系的智度论、中观论等，对净土教思想有显著贡献。昙鸾大师曾南下寻访陶弘景，并在江南建康得到梁武帝的接见，深入讨论佛性深义。

2、昙鸾晚年常在介山念佛，他去世于平遥山寺，享年六十七岁，葬于汾西泰陵文谷，留下了砖塔和碑文。关于他的去世年代，历史记载存在争议。昙鸾的著述丰富，如大集经疏、论气治疗方等，他在医学上有造诣，对净土教思想贡献显著，如往生论注中提出的难行、易行二道理论，以及对阿弥陀佛本愿力的强调。

昙鸾大师昙鸾净土教的思想。

昙鸾大师的昙鸾净土教思想，主要体现在其著作《往生论注》中。《往生论注》卷头引用龙树菩萨的《十住毗婆沙论》，指出菩萨欲求阿毗跋致（不退转法）有难行、易行二道。在五浊之世无佛之时求阿毗跋致，称为难行道；而以信佛因缘愿生净土，由佛力住持入于大乘正定之聚，称为易行道。

昙鸾大师的昙鸾净土教思想主要体现在以下几个方面：难行与易行道：昙鸾大师在《往生论注》中引用龙树菩萨的《十住毗婆沙论》，提出了菩萨欲求阿毗跋致有难行、易行二道。在无佛的五浊之世求阿毗跋致被称为难行道，而以信佛因缘愿生净土，由佛力住持入于大乘正定之聚，则被称为易行道。

在净土宗的发展历程中，昙鸾大师最初提出了判教的思想，以此来区分难行道与易行道、自力与他力。他通过这样的区分，为净土宗的发展奠定了理论基础。昙鸾大师的判教思想，最初设定的成道标准非常高，认为上品上生的人是八地菩萨，这样的标准对于普通人来说几乎是无法企及的。

昙鸾大师强调依佛本愿力，思想根源于《无量寿经》，并在《往生论注》中以阿弥陀佛的“四十八愿”为中心，详细阐述了弥陀净土教义的深奥之处，尤其是发挥了他力本愿论的精髓。昙鸾大师的著述思想不仅为后世留下了宝贵的精神财富，也奠定了净土宗立宗的理论基础，对佛教净土宗的发展产生了深远影响。

昙鸾作为一位杰出的净土宗大师，他一生弘扬净土思想，奠定了净土宗立宗的理论基础。他对“易行道”思想的宣扬和实践，不仅促进了佛教在南北朝时期的传播和发展，也对后世佛教产生了深远的影响。修行方法的创新与启示：昙鸾提出的净土法门，是一种相对于依靠自力修行而言更为“易行”的路径。

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